Retórica Nova (1301)

Ramon Llull (1232-1316)
Trad. e notas: Ricardo da Costa¹

In: Brathair 20 (1) 2020, p. 355-411.

Prólogo

Deus, em Vossa virtude começa a Retórica Nova.

1. Como a palavra é o meio e o instrumento através do qual os loquazes e os ouvintes convêm em um único fim, consequentemente, quanto mais bem ordenadas e ornadas elas forem, mais plenas serão de beleza²; e quanto mais belas forem, mais prazerosas se tornarão aos ouvintes. Além disso, quanto mais prazerosas forem as palavras, mais necessário será que, graças a elas, unanimemente os loquazes e os ouvintes se unam em um fim. E como a arte retórica se ordena a este propósito, seu objeto será, portanto, a palavra ordenada, ornada e bela.

         Há tempos desejávamos transmitir um ensinamento sobre a maneira de ordenar e ornar as palavras, e como compor sermões conforme a Arte geral, mas iniludíveis obrigações nos impediram³, sobretudo o fato de os loquazes exigirem um tratamento extenso, já que versam sobre diversos temas. Por isso, redigimos este livro em forma de compêndio, para trilhar um caminho fácil e útil para compor e redigir sermões que, belos e naturais, versem sobre múltiplas e diversas matérias, sempre respeitando o desenvolvimento e a ordem devida.

Da Divisão deste Livro

2. Para que a doutrina desse livro seja clara aos leitores, o dividimos em partes, e evidenciamos sua ordem para facilitar sua investigação. Assim, ele é formado por quatro partes: ordem, beleza, ciência e caridade.

3. A ordem é especialmente uma parte dessa ciência, já que com ela são transmitidos aos que advogam por uma causa a doutrina que ensina a observar a ordem devida em qualquer tipo de sermão, os usos da palavra, para assim evitar a desordem. O objetivo é que, entre loquazes e ouvintes, se estabeleça aquela paz e amizade mútuas que nascem das palavras ordenadas e belas, tal como testemunha Sêneca, quando diz que “falar bem deve ser o princípio da amizade”.⁴

4. De modo semelhante, se diz que a beleza é uma parte da matéria dessa arte, porque consideram que ela é matéria da própria Retórica. A beleza deve permitir a transmissão de uma doutrina por meio da qual todos possam ornar e decorar⁵ suas palavras com uma adequada congruência.⁶

5. A ciência é também uma parte de nossa Retórica, pois transmite a doutrina que sugerimos aos leitores, supondo que a dominem e dela se sirvam para buscar o esplendor e o ornamento das palavras, além de como descobrir as palavras ornadas e belas. Dessa maneira, poderão discernir as palavras ordenadas e belas das desordenadas e torpes, e utilizar as belas e evitar as torpes.⁷

6. A caridade é a quarta parte dessa arte, porque é dela que retiramos a doutrina, com ou sem palavras, pois as palavras surgidas da caridade refulgem esplendorosamente belas, de modo que, em última instância, sem a caridade elas não podem ser belas.

Da Primeira Parte desse Livro, que trata da Ordem

7. A ordem que se observa nas palavras é o que confere virtude e eficácia, tanto no loquaz quanto no ouvinte.

8. Esta ordem das palavras contém uma tríade que a configura: a forma, a matéria e o fim.⁸ Todas as três têm um duplo significado.

I. A Forma das palavras

9. A forma das palavras é dupla. A palavra tem uma forma essencial e própria que vem de si, e outra forma que lhe vem da adjunção de outra palavra: esta forma lhe é acidental.

         Podemos dar um exemplo. A palavra “rainha” tem, por si mesma, uma grande beleza e uma grande ornamentação, que são sua forma essencial.⁹ Mas há outra forma acidental, que surge quando acrescentamos uma palavra que signifique bondade. A bondade orna com mais graça e esplendor o que a palavra “rainha” significa, como quando dizemos “A rainha tem uma grande bondade”, ou “A rainha é boa”.

         A razão pela qual dizemos isso é óbvia, já que a beleza significada pela palavra “rainha” concorda maximamente com a bondade. E a bondade, que é a forma acidental, decora e embeleza a beleza da rainha, que é forma essencial. Isso se manifesta sensivelmente em seu contrário, pois quando alguém diz: “A rainha que tem uma grande beleza tem uma grande malícia”, vemos claramente que a malícia leva, aniquila e deturpa a forma essencial primária.

         Aqui devemos expor a doutrina que permite discernir as duas formas das palavras, para que elas realcem o esplendor da própria forma essencial pela beleza da forma acidental, e possam evitar fazer o contrário, isto é, aniquilá-la. Assim, não fala retoricamente quem diz “A rainha tem uma grande beleza e uma grande malícia”, ou “Tem uma grande bondade e uma grande estultícia”. Dever-se-á emitir um juízo similar em tudo o que seja semelhante a isso.

II. A Matéria das palavras

10. Assim como há uma dupla forma nas palavras, também há uma dupla matéria.

         Uma, essencial e própria, é aquela que indica as dicções ou vocábulos, como “rainha”, “grandeza”, e “beleza”, já que as dicções e os vocábulos são a matéria e o substrato da forma das palavras.¹⁰ Designam esta forma quando dizem “A rainha tem uma grande beleza”. Estes vocábulos são a própria matéria da forma nas palavras, tal como as travas da quina do barco são a matéria da forma do barco.

         Contudo, há outra matéria acidental nas palavras que mostra vocábulos como “rainha”, “grandeza”, “bondade”. Estes vocábulos são matéria acidental da seguinte forma: “A rainha tem uma grande bondade”. Assim como a forma “A rainha tem uma grande beleza” colore e embeleza a forma “A rainha tem uma grande beleza”, concluímos o que dissemos acima: também os vocábulos “rainha” e “beleza” são a matéria própria e primeira em relação às dicções “rainha” e “bondade”; que são sua matéria acidental, se ambas as matérias se referem à forma citada, a que propriamente lhe convém.

III. A Finalidade das palavras

11. Similarmente, a finalidade das palavras é dupla: uma é explicar, a outra, aquilo que o falante pretende com o que fala.

A primeira finalidade das palavras surge quando se explica ou se exprime algo, como quando alguém diz: “A rainha que tem uma grande beleza, tem uma grande bondade”.

         A segunda finalidade das palavras é aquilo que quem fala tenta alcançar com o que diz, aquilo pelo qual ele pronuncia as palavras que diz. Esta finalidade é o complemento da locução e a perfeição das palavras, tal como seguinte exemplo: imaginemos que uma donzela diz a uma rainha “Senhora, vós tendes uma grande beleza e uma grande bondade”, com a intenção que a senhora lhe proporcione um marido, pois esta era a finalidade pela qual a donzela se dirigia à senhora.

12. Estas três coisas – a forma, a matéria e o fim – fazem a ordenação das palavras. De tal maneira a ordem das palavras depende disso, que, sem as três, as palavras não podem ser devidamente ordenadas. Com isso em conta é que, na segunda e na terceira parte deste opúsculo, propomos investigar a ordem das palavras e as palavras ordenadas.

IV. A Ordenação das palavras

13. Há outro modo de ordenar as palavras e que atende o princípio que estabelece naturalmente quais palavras devem ser colocadas no início, quais no meio e quais no fim.¹¹ Isso porque cada palavra não é indiferente à ordem que lhe corresponde em relação à outra.

         Por exemplo: se alguém tivesse que falar de uma rainha e de uma escrava, deveria antepor a rainha à escrava, e dizer: “A rainha e a serva têm uma grande beleza”, e não “A serva e a rainha são ornadas por uma grande beleza”. É claro que o vocábulo “senhora”, ou “rainha”, é mais esplendoroso e nobre que “escrava”, pois o vocábulo “senhora” ou “rainha” significa dignidade e domínio.

         Por outro lado, a palavra “escrava” indica servidão e sujeição. Portanto, antepomos o nome “rainha” ao nome “escrava”, pois aquilo que é mais digno deve ser anteposto àquilo que é indigno.

14. Esta ordem também deve ser respeitada nas petições, nas acusações, nas escusações e quando aconselhamos.¹²

15. Em primeiro lugar, devemos observar esta ordem nas petições, pois assim mais facilmente obteremos o que pedirmos. Deve fazer isso àquele que pede alguma coisa a alguém. Por exemplo, imaginemos que um cavaleiro pobre¹³ deseje pedir ao rei a concessão de um tributo a uma filha sua que esteja núbil para desfrutar um dote matrimonial.¹⁴ Quem deseje fazer essa petição deve começar louvando o rei e elogiando-o, e inserir exemplos de doações e de largueza para incitar a alma do rei a dar. Por exemplo, lhe cairia muito bem narrar a resposta dada certa vez por Alexandre.¹⁵ Um militar régio, que durante muito tempo havia servido sob as ordens de Alexandre, pediu para ser provido com qualquer coisa que lhe permitisse viver honrosamente, porque seu corpo, por causa da idade, já não estava mais apto para a milícia. O rei Alexandre deu-lhe uma cidade, mas o militar disse que não merecia receber tanto. Contam que o rei respondeu ao militar que não considerava do que ele era digno, mas qual prodigalidade encarnava a munificência real.

         O rei demonstrou assim que preferia retribuir conforme o modo e a natureza próprios da largueza, não segundo o modo da avareza e da pobreza, pois a pobreza do militar, do vassalo ou o serviço dispensado ao rei – e requerido pela dignidade real – exigiam que ele fosse recompensado com uma grande doação.

         Em segundo lugar, uma vez dito o que é pertinente ao elogio da majestade real e de sua munificência e largueza, o suplicante deve apresentar a própria necessidade ou a da pessoa pela qual implora. Em nosso caso, a indigência e a fraqueza de sua filha mostram que ela não dispunha de nada para casar, e demonstra como seria vergonhoso e desonroso se não pudesse encontrar um marido.

         Em terceiro lugar, ditas todas estas coisas, deve-se acrescentar o que sua petição substancialmente pede, isto é, que o rei se digne a favorecer casamento de sua filha, adicionando, ainda, como conclusão, que este casamento contribuiria para enaltecer a honra da excelência real, e faria com que sua boa e louvável fama se estendesse aos seus súditos e vassalos, o que seria uma honra e um bem não desprezível para o próprio cavaleiro suplicante.

16. Os acusadores devem observar um modo semelhante na ordenação de suas palavras.

         Quando alguém deseja acusar outra pessoa de alguma falta, após algumas palavras iniciais condenatórias da falta e do pecado, deve-se narrar a falta e, ao fim, acrescentá-la à posição que ocupa. Assim o fez, segundo dizem, certo cavaleiro que acusava seu senhor de tê-lo traído. O cavaleiro havia confiado sua mulher ao senhor, e este havia cometido adultério com ela. Em consequência, ao culpar seu senhor de traição, o mencionado cavaleiro iniciou sua narrativa com o que agravava o pecado de traição e o que fazia esta traição mais perniciosa entre os domésticos que confiavam em seus senhores.

         Após dizer isso, ele deve acrescentar o modo como o senhor o traiu, isto é, como o senhor o desonrou com uma união adúltera com a senhora que lhe fora recomendada. Deve seguir previamente essa ordem bem traçada, prosseguir e, em forma de conclusão, expressar de modo veemente sua ira e indignação contra o senhor que, com tanta ingratidão, o tratou, e que, como se tornaram inimigos, ele poderia – e seria justo se o fizesse – recusar-lhe a obediência e a fidelidade que lhe devia como cavaleiro, já que o havia traído com um crime tão atroz.

17. Tampouco se deve separar o que é desculpável diante de alguém na ordenação das palavras. Primeiro, deve-se atentar como se podem harmonizar os elogios e os louvores diante daquele que se propõe perdoar. Em seguida, próximo da metade de suas palavras, deve denunciar o engano e a falta incorridos. Finalmente, deve apresentar uma boa desculpa, e dizer que, daí em diante, por nada no mundo tornará a cometer o engano ou a falta da qual foi acusado.

18. Quem aconselha outro, quando lhe dá o conselho, deve decorar suas palavras da seguinte maneira: primeiro, deve narrar ordenadamente todas as coisas que deseja aconselhar, para assim fazer ver claramente por onde terá que começar e como pensa que poderá obter o fim desejado. Na proposta, deve ficar muito clara a ordem sugerida: o que deve colocar no princípio, o que no meio, e o que no fim, para decidir o que colocar no que pediu conselho.

         Assim, o intelecto e a imaginação de quem pede conselho capta com mais diligência e perspicácia enquanto empreende, continua e termina o que deve fazer para resolver o assunto. Quem escuta e entende dessa maneira as palavras de quem aconselha lhe parecem ornadas e lhe resultam prazerosas por causa de seu ornato e de sua beleza.¹⁶

19. Muitos outros modos poderíamos narrar em que as palavras se tornam ornadas e belas por causa da ordem que brota quando as colocamos esmeradamente no princípio, no meio e no fim. Não obstante, a ordem própria às palavras, convenientemente dispostas no lugar que lhes correspondem, provém da ordem e da forma, da matéria e do fim, tal como explicamos acima.

         Assim entendemos o que deve ser colocado no princípio, no meio e no fim.

Da Segunda Parte desse Livro, que trata da Beleza

20. Exposta a parte da ordem, segue a segunda parte, que trata da beleza, pois ela é a unidade que decora e orna as palavras.¹⁷

         Para a beleza requerida por esta arte são necessárias sete condições: 1) que as palavras tenham vocábulos belos; 2) que tenham princípios belos; 3) que, ao falar, sejam feitas comparações belas; 4) que sejam interpostos exemplos belos; 5) que as palavras tenham ornamentos congruentes; 6) que as conjunções e as disjunções entre as palavras sejam belas¹⁸ e 7) que, ao princípio, aquele que fala proponha belos e ornados provérbios, adequados ao seu propósito. Por meio destas sete condições numeradas deve-se inquirir a beleza e o ornato de suas palavras.

         A seguir, expomos a doutrina que instrui o cumprimento destas sete condições, para que se possa aplicá-las às suas palavras conforme exige seu propósito.

I. Da Beleza das palavras

21. A dicção e o vocábulo obtêm a beleza a partir de três coisas: a forma, a matéria e o fim.

22. Dizemos que um vocábulo é belo ou que uma dicção é bela quando tem uma forma bela, tal como os vocábulos a seguir, que enumeram resultados decorados e belos: “deus”, “anjo”, “homem”, “grandeza”, “eternidade”, “poder”, “rei”, “rainha”, “donzela”, “cavaleiro”, “senhora”, e outros semelhantes, todos vocábulos belos por sua forma. O mesmo se pode dizer de “Sol”, “estrela”, “esplendor”, “leão”, “cavalo”, “árvore”, “rosa”, “viola”, “lírio”, “flor”, “ouro”, “rubi” e “esmeralda”. Todos estes vocábulos são belos e, quando alguém os utiliza em sua fala, faz com que suas palavras resplandeçam por sua decoração.

23. Similarmente, dizemos que um vocábulo é belo por causa de sua matéria. Por exemplo, o vocábulo “anjo” é belo por causa da natureza de sua matéria, que é espiritual e incorruptível.¹⁹ Podemos dizer o mesmo dos vocábulos “Sol”, “Lua” e “estrelas”, que se tornam esplendorosos por causa da incorruptibilidade de sua matéria.²⁰

         Quanto ao vocábulo “senhora”, ele é belo porque designa o senhorio, apreciação que deve ser extensiva aos vocábulos semelhantes a esses. “Bondade” é um vocábulo esplendoroso porque a bondade é contrária à malícia. De modo semelhante, “verdade”, pois se opõe à falsidade, e “largueza”, oposto da avareza. Nesses vocábulos, a contrariedade – ou qualquer outro tipo de oposição – é a matéria graças a qual incorporam a beleza em si mesmas. Portanto, as palavras são embelezadas por esta beleza quando são compostas por estes vocábulos.

24. Em terceiro e último lugar, dizemos que um vocábulo é belo por causa de seu fim. Nesse sentido, o vocábulo “anjo” é belo porque o anjo foi criado para o cumprimento de um ótimo fim, isto é, servir a Deus e, conhecendo-O, fruir uma verdadeira bem-aventurança por meio da suave doçura desta visão.

         Podemos dizer o mesmo do vocábulo “justiça”, que tem como finalidade a conservação da paz; e “misericórdia”, que tem como finalidade a indulgência. Também podemos dizer o mesmo da “dileção”, que tem como finalidade a “diligência”, da “bondade”, com o fazer o bem, da “paz”, que é viver, e também do “ferro”, que tem como finalidade arar, semear e fazer incisões; de “nau”, que é navegar, de “casa”, que é dar habitação; de “castelo”, que é defender, e o mesmo de todos aqueles outros vocábulos que do fim para o qual se ordenam têm beleza e decoração.

25. Portanto, no uso dos vocábulos deve-se considerar as três coisas citadas, porque se prescindirmos delas as palavras não se tornarão esplendorosas. Por outro lado, se as ordenarmos de acordo com estas três coisas, nunca carecerão de beleza.

II. Dos Princípios belos

26. Um dos princípios que mais decoram a beleza das palavras são os princípios belos. Pois se as palavras contiverem princípios belos, serão mais prazerosas e decorativas. Há cinco princípios que, se estiverem ausentes das palavras, deixá-las-ão carentes de todo esplendor: a verdade, a audácia, a afeição, a humildade e a continuidade.

27. Quando alguém diz palavras verdadeiras, o próprio esplendor da verdade faz manifestamente visíveis aos ouvintes a forma, a matéria e o fim daquelas palavras. Isso faz com que os ouvintes entendam claramente e se unam amorosamente àqueles que falam, pois a verdade entendida nas palavras torna amáveis os falantes. Pelo contrário, a falsidade e a malícia tornam as palavras obscuras e odiosas, porque não resplandece a beleza da forma, nem da matéria, nem do fim, e não se descobre qualquer razão de amabilidade.

         O mesmo ocorre quando as palavras são simultaneamente verdadeiras e más, de modo que nem nas que são falsas e más, nem nas que são verdadeiras e más – somente que carecem da bondade do fim – poderá resplandecer a beleza da forma, da matéria e do fim. Portanto, quando isso for verdadeiramente assim, as palavras serão boas, belas e agradáveis de dizer, tão logo o falante começar, continuar e estiver configurado exclusivamente por palavras deste tipo.

28. O segundo princípio que embeleza muito as palavras é a audácia²¹, pois ela revigora aquele que advoga por uma causa, lhe exalta e fortalece sua voz.²² Na voz daqueles que assim se expressam, se formam virtuosas palavras, que têm a grande virtude de influir nas almas dos ouvintes, que desejam e anseiam sentir aquelas palavras que, graças à audácia, conseguem beleza e encanto. Contudo, quando as palavras são proferidas com temor e sem audácia, perdem sua virtude, e os ouvintes consideram que não têm valor. Quando os homens as proferem com temor, os ouvintes suspeitam que elas não têm um fim verdadeiro, ou que, se têm, têm pouca ou nenhuma utilidade.

29. Um terceiro princípio é a afeição, que adorna maravilhosamente as palavras.²³ Quando alguém expõe suas palavras com uma grande afeição, o ouvinte se torna benevolente; curioso, presta atenção ao que é dito e se sente inclinado a aceitar o que o falante se propôs dizer. Mas quando alguém fala sem afeição, rapidamente surge na alma do ouvinte a suspeita que o falante valora muito pouco o fim para o qual compôs suas palavras. Assim, a falta de afeição nas palavras – que revela um desejo módico do fim – deforma as palavras e faz com que as almas dos ouvintes as tenham como supérfluas e levianas. Aquele que fala, portanto, se deseja que suas palavras sejam belas e alcancem o fim que se propôs, no início de sua narrativa deve propô-las com um grande fervor e afeição na alma, para que assim os ouvintes as recebam na inteligência, na imaginação, na memória, e se afeiçoem com amor, pois esta é a melhor maneira de obter o efeito desejado.

30. O quarto princípio, que tem um valor muito grande no ornamento e na decoração das palavras, é a humildade. Quando aquele que advoga por uma causa inicia suas palavras com humildade, ela, que é uma bela virtude, as decora e as exalta. Esta mesma exaltação das palavras faz com que os ouvintes se tornem humildes, benevolentes e atentos. As mesmas palavras, que são belas quando escutadas porque a humildade as torna atrativas, passam dos ouvidos à imaginação dos ouvintes e, uma vez bem imaginadas, informam a inteligência, são retidas na memória e agradam a vontade dos que as escutam. Pelo contrário, quando alguém começa a falar com arrogância e soberba, a arrogância informa os sentidos, a imaginação e a inteligência dos ouvintes, e deixa sua impressão. Assim, cria uma aparência de futilidade, e nada parece digno de louvor.

31. O último princípio que tem uma grande força para realçar as palavras é a continuidade.²⁴ Ela é um instrumento pelo qual aquele que fala pode ligar as palavras de modo que uma palavra se una à outra sem interrupção da voz, pois elas existem nos sons vocais. De fato, as palavras penetram nos ouvidos quando estes prestam uma atenção continuada, e há continuidade nelas e uniformidade na voz. Assim, quando a continuidade está presente na inteligência, na memória e na fantasia, os ouvintes retêm melhor as palavras, porque são mais amáveis e mais fáceis de serem estimadas. Mas caso se produza uma descontinuidade entre as palavras, isso deixará sua impressão no ouvinte, elas tornar-se-ão banais, deixarão de ser estimadas e perderão todo o seu valor.

32. Portanto, caso se deseje que as palavras se tornem verdadeiramente formosas, elas devem ser realçadas pelos princípios citados. A doutrina exposta pode mostrar bem como os princípios e os exemplos citados, inseridos acima, devem ser adaptados às palavras conforme uma ordem congruente. Assim, elas, ordenadas, tornar-se-ão belas e os ouvintes serão movidos ao louvor e à amável dileção.

III. Das Comparações belas

33. Três são os graus de comparação: o positivo, o comparativo e o superlativo. O positivo é bom, o comparativo é melhor, e o superlativo é ótimo.

34. Estes três graus de comparação aumentam a decoração das palavras, caso os insiramos em palavras com uma forma, um fim e uma matéria belos. Pois fala belamente quem diz: “A rosa e a violeta são belas”, “A rosa é uma flor mais bela que a violeta”, e “A rosa é a mais bela das flores e, portanto, é mais bela que a flor da amendoeira” e, do mesmo modo, quem diz: “O ouro e o ferro têm uma finalidade boa”, “A finalidade do ferro é mais útil que a finalidade do ouro” – porque, embora o ouro seja mais precioso do que o ferro, a finalidade do ferro é mais útil do que a finalidade do ouro.

         Da mesma forma, e conforme os graus de comparação citados, podemos dizer “A rainha é boa e bela”. Por isso, esta palavra resplandece a forma da beleza sobre as outras palavras. Baseando-se nessa comparação, alguém poderia dizer “A rainha é bela, não boa”, mas isso seria como dizer “A rainha e a serva são belas”, uma comparação indecente, porque não se pode comparar uma rainha com uma serva. Portanto, deve-se dizer “A rainha é mais bela que a donzela”, mas não “A rainha é mais bela que a serva”. Da mesma maneira, podemos dizer “A rainha e a donzela são muito belas”. Contudo, dizer “A rainha e a serva são muito belas” não é falar belamente.

35. Isso também vale para as comparações entre um nome e um pronome, um verbo, um advérbio ou um particípio, tal como no exemplo “A rainha e vós são bons e belos”, que é um falar belo. Por outro lado, não fala bem quem diz “A rainha e tu sois belos”, como tampouco fala bem quem diz “Eu e a rainha somos belos e bons”.

         O mesmo vale para o nome e o verbo, como quando alguém diz “A rainha e a donzela fazem uma bela camisa de ouro”, “A rainha canta melhor que a donzela”, e “A rainha e a donzela entoam uma canção muito bela”.

         O mesmo vale ainda para a comparação entre um nome e um verbo, um advérbio ou um particípio, como quando alguém diz “A rainha fica mais bonita quando ri”, “O rei, quando fala, é mais belo que seu juiz”, e “O rei e seu juiz se amam realmente” e assim, sucessivamente, poder-se-iam fazer mais sentenças como essas.

36. Portanto, a comparação entre a beleza do sujeito e a do predicado deve ser feita de modo que sejam geradas palavras belas e ágeis, como, por exemplo, “A rainha é bela”. A razão da beleza destas palavras é que o nome “rainha”, que é sujeito, é uma palavra bela, como também o é “bela”, que é predicado. Ademais, quem diz “A rainha é bela”, fala belamente porque, quando o diz, coloca o substantivo diante do adjetivo, já que o substantivo tem uma essência e uma dignidade maiores que o adjetivo, que é predicado, e sem ele não poderia ter um lugar onde existisse.

         Portanto, aquele que coloca o adjetivo diante do substantivo, como “Bela é a rainha”, fala torpe e desordenadamente, e o faz torpemente na medida em que não respeita a dignidade devida ao substantivo. Também o faria se dissesse “Mais bela é a rainha que a donzela”, ou “A beleza é muito grande na donzela e na rainha”. Deveria dizer, ao contrário, “A rainha é mais bela que a donzela” e “A rainha e a donzela têm uma grande beleza”.

37. Quem deseja falar retoricamente pode servir-se de todos os modos citados – e muitos outros – e aplicá-los aos graus de comparação, seguindo os exemplos expostos.

IV. Dos Exemplos belos

38. Os exemplos belos surgem de uma dupla matéria, conforme se refiram a coisas naturais ou a coisas morais.²⁵ As coisas naturais podem ser espirituais – como Deus e os anjos – ou corporais – como o céu, a terra e os animais. De modo semelhante, há dois tipos de realidades morais: as virtudes e seus contrários, ou seja, os vícios e pecados. Assim, se aquele que fala deseja que suas palavras sejam prazerosas e decorativas, deve escolher os exemplos pertinentes e aplicá-los a elas, sempre respeitando a ordem devida. Portanto, propomos transmitir a doutrina apropriada para que se possa recorrer adequadamente aos exemplos e saber pô-los nos lugares congruentes.

39. Os exemplos belos que devem ser aplicados às palavras para torná-las belas e ornadas são os que falam de Deus. Aplica este tipo de exemplo às suas palavras aquele que faz referência à natureza e às operações divinas, as que Deus tem em Si mesmo e que continuamente opera nas criaturas. Por exemplo, quem pergunta que tipo de semelhança da Trindade divina e bem-aventurada há nas criaturas e admite que Deus seja uno e trino – trino em Pessoas e uno em Substância – deve fazer referência ao fato que, em toda criatura, descobrimos uma certa trindade.

         Com efeito, toda coisa criada é uma e tem três propriedades essenciais e necessárias. Como vemos no anjo, que é uma substância e também tem forma, matéria espiritual e sua conjunção.²⁶ Não obstante, a semelhança divina do anjo é deficiente, porque não pode adequar-se à substância divina, já que contêm matéria e, movida por Deus, se desenvolve no tempo. Além disso, o anjo é um sujeito de muitos outros acidentes e, por isso, não pode convir a Deus, que é forma pura, eterna e infinita, não sujeita a qualquer acidente.

         O que dissemos do anjo pode ser igualmente dito do homem, já que também descobrimos nele unidade e certa trindade; numericamente é uno, embora conste de alma, de corpo e de sua conjunção. Por outro lado, sua alma é uma – configurada por três potências (inteligência, memória e vontade) e se torna completa quando é configurada por sua matéria espiritual, sua forma e sua conjunção. O mesmo podemos dizer do Sol, do leão, dos peixes, da águia, da árvore, da flor, do fruto, da pedra e de qualquer outra criatura natural.

         Portanto, se aquele que fala aplica suas palavras a este tipo de semelhança da Trindade divina, que resplandece na criatura de uma maneira tão bela e especial, conferirá a elas beleza e decoração.

40. Deus convém a todas as criaturas na medida em que as criou e as sustenta no ser. Além disso, aquilo que atua por meio de uma virtude é superior ao que atua por meio da natureza, como o corpo humano, que utiliza a virtude vegetativa e a virtude sensitiva da alma. Assim, Deus, como em um grau elevadíssimo, participa em todas as criaturas, quis assumir a natureza humana e se tornar homem, para que, por meio da natureza humana, formasse parte de todas as criaturas, já que, de certa maneira, o homem participa da natureza de todas as criaturas.²⁷

         Como este exemplo é belo por si mesmo, se alguém se servir dessas palavras decorará ainda mais os seus sermões.

41. Jesus Cristo, para libertar o homem perdido pela morte e redimi-lo do poder do inimigo, quis submeter-se, como homem, a muitos sofrimentos, até sofrer uma morte duríssima. Além disso, quis ser pobre, para enriquecer-nos com sua pobreza e dar-nos exemplo de como devemos trabalhar para a salvação de muitos e a utilidade comum, e como devemos menosprezar as riquezas deste mundo. Mais: ensinou-nos que, se desejamos conseguir a salvação, é uma necessidade inevitável enfrentar penas e trabalhos, suportar a morte, menosprezar as riquezas e desdenhar os prazeres. Portanto, o objetivo de um homem virtuoso deve ser o de servir, tanto quanto possa, o seu Deus, e unir-se a Ele com diletos abraços.

         Este tipo de exemplo, aplicado às palavras que se propõe dizer, embeleza e ornamenta as palavras, de modo que, de sua beleza e ornato, se desenvolve uma perfeição que penetra na imaginação, na memória e no entendimento dos ouvintes.

42. O anjo é de tal natureza que seu ato intelectivo se equipara à sua potência intelectiva, e sua memória se equipara à sua essência. Assim, ele entende na mesma medida que o entendimento, e sua memória e todas as suas lembranças são tão grandes como sua essência. Algo semelhante podemos dizer de sua vontade, já que ele ama e estima na mesma medida que, por essência e natureza, é vontade. Portanto, o anjo, em todo o seu ser, frui Deus por meio da vontade, e O contempla por meio do entendimento, e fica totalmente envolvido pela graça e glória divinas.

         Este exemplo deve ser aplicado ao débito que obriga o homem a servir a Deus por meio do entendimento, da memória e da vontade.

43. Este tipo de serviço é a razão que situa o homem entre as criaturas irracionais e Deus, para que estas criaturas – que por si mesmas não podem servir a Deus como faz o homem, já que Deus não pode ser captado por nenhum sentido nem pela imaginação – possam servir por meio do homem, mas por meio dos justos, não dos pecadores. Pois os pecadores, ainda que recebam serviço das criaturas irracionais, não retornam este serviço a Deus como devido.²⁸

         Caso apliquemos esse exemplo à matéria que nos propomos falar, as palavras tornar-se-ão ornadas e belas, demonstrarão até que ponto é grande o serviço que os homens justos fazem a Deus, e farão ver como é grande a ofensa dos pecadores que ofendem a Deus quando se servem desordenadamente das criaturas, por si próprias inocentes e puras, e as submetem à vontade dos que contradizem a vontade de seu Criador.

44. Certo bispo, muito conhecido pelas honras que recebia e pelos dinheiros que tinha, como estimava a pobreza, renunciou à sua dignidade episcopal e foi viver pobremente em uma certa cidade. Passou a vestir um hábito vil, comer frugalmente e viver uma vida áspera. Não obstante, fazia isso para que todos o elogiassem, o louvassem e lhe tributassem honra e reverência; e se deleitava como todos falavam de sua demissão do episcopado e de sua austeridade de vida.²⁹

         Este exemplo fará com que as palavras sejam esplendorosas e narrem o homem hipócrita, que faz tudo para que os outros o vejam. Renunciam ao século, mas para receberem das gentes felicitações e honras.

45. Por causa de seu grande resplendor, o Sol, que por sua natureza não tem calor nem secura, participa da natureza do fogo mais do que qualquer outro elemento, porque ele e o fogo coincidem em luz e resplendor.³⁰ Assim, o Sol multiplica sua virtude mais no fogo por sua secura do que no ar por sua umidade, ou na água por seu frio do que na terra por sua secura.³¹

         Caso alguém aplique esse exemplo para mostrar que os homens participam mais da graça e da bênção de Deus, a bondade, virtude e santidade que os tornam mais semelhantes a Deus do que aqueles que menos se assemelham a Ele, esta aplicação fará com que suas palavras se tornem mais refulgentes pelo brilho da beleza.

46. Por causa de sua fortaleza, o leão é tão audaz que não teme ninguém que lhe ataque com lanças, espadas, ou qualquer tipo de dardos. Mas se alguém o ataca com uma corda comprida arrastada pela terra, ele se aterroriza e rapidamente foge. Isso acontece porque, por seu instinto natural que o torna capaz da vitória, ele não teme a vitória do adversário, mas suas artes e artimanhas. Por isso, o leão teme que o homem, com o engenho de uma corda, o pegue, o prenda e o capture.

         Este exemplo, aplicado às palavras e sentenças sobre a guerra, tornarão belas as palavras.³²

47. Uma das propriedades da águia é poder ver mais distante do que todas as outras aves. Ela pode isso porque, ao voar mais alto, olha e captura com mais agudeza a virtude e a luz do Sol que as outras aves.³³

         Deve-se recorrer a esse exemplo sempre que se fale de homens santos, que estimam Deus mais intimamente do que os outros homens, e O contemplem mais limpidamente.

48. “O peixe do mar nasce e vive na água salgada. Contudo, não é salgado, mas tão doce que o homem o salga para comê-lo.³⁴

         Este exemplo permite ornar as palavras de quem fala, caso aplicando nos sermões que tratam dos homens justos pois, embora estejam no amargor do mar deste mundo e afligidos pelas tribulações e sofrimentos, conservam a paz e a doçura de espírito enquanto servem com paciência a Deus. E por meio da paciência, que somente pode existir na paixão do sofrimento, eles alcançam a paz e a quietude”.

49. Contam que uma garça envelhecera tanto que a velhice a impedia de pescar. Ao dar-se conta disso, ela começou a pensar com inquietude como faria para conseguir alimento. Por fim, descobriu uma maneira de pegar os peixes de um lago para obter comida, e deixou de pescar durante todo o dia, isto é, da manhã até o entardecer. Ao ver que a garça deixara de pescar, um caranguejo que vivia naquele lago lhe perguntou porque não pescava mais como estava acostumada. A garça respondeu que não pescava mais porque havia ficado muito triste em saber que uns pescadores vieram ao lago e capturaram todos os peixes.

         Ao ouvir isso, o caranguejo foi transmitir aos peixes as palavras da garça. Quando ouviram aquilo, todos os peixes acudiram à garça para pedir conselho de como escapar dos pescadores. A garça respondeu fraudulentamente, e lhes disse que daquele lago ela levaria todos para outro lago, onde nenhum pescador poderia exercer o ofício da pescaria. Os peixes ficaram satisfeitos com o conselho da garça. Assim, desejando escapar das redes dos pescadores, eles acudiam diariamente à garça, para que ela os levasse ao lago onde era impossível pescar. Mas a garça, cheia de fraude, escolhia os melhores peixes e os levava a um monte para comê-los. Assim, durante muito tempo, com essa arte ela conseguiu comer os peixes sem ter o trabalho de pescá-los.

         Então, o caranguejo, que a garça não queria levar porque não era bom para comer, perguntou à garça: “Porque você não me leva ao lago como os outros peixes?”. Ao ouvir isso, a garça abaixou o pescoço, e o caranguejo subiu e a agarrou o máximo que pôde com seus braços. Assim, a garça levou o caranguejo ao monte onde comia os peixes e onde também desejava comer o caranguejo.

         Mas quando o caranguejo olhou as espinhas dos peixes que a garça havia comido e não viu nenhum lago, percebeu a fraude que a garça havia cometido e, apertando seu pescoço muito fortemente com seus braços, a matou. O caranguejo deixou o corpo morto da garça estendido na terra, voltou ao lago e, após convocar os peixes, explicou a fraude que a garça havia cometido.³⁵

         Este exemplo ornará as palavras daquele que, com sua narrativa, denunciar aqueles que, quando perdem as forças na velhice, se valem de fraudes e falsidade, e acabam presos nos laços de sua fraude.

50. Uma antiga narrativa nos explica que uma raposa rogou ao leão, o rei das bestas, que lhe permitisse entrar em sua casa para formar parte de seu Conselho.³⁶ Ao ouvir isso, o lobo, que formava parte do Conselho Real, disse ao rei, tentando persuadi-lo o quanto podia, que não admitisse a raposa em sua Cúria, nem a introduzisse em seu Conselho, pois era de linhagem vil e frequentemente enganava as galinhas e depois as devorava. Logo que isso chegou aos ouvidos da raposa, ela disse ao rei que, para tê-la em seu Conselho, ele deveria levar em conta que ela era uma besta sábia e de confiança, mais do que de linhagem nobre. Até porque quanto mais fosse de vil linhagem mais se submeteria e obedeceria ao rei. Ao ouvir isso, o rei imediatamente concordou com as preces da raposa e a introduziu em seu Conselho.

         Quando isso chegou aos ouvidos do leopardo e da leoa, que também formavam parte do Conselho real, eles ficaram muito descontentes. Assim, disseram ao rei: “Nenhum rei pode ter uma besta de vil linhagem em seu Conselho, mesmo que pareça astuta, porque sua astúcia e sua tenacidade acabam em traição. A besta astuta maquina fraudes para acumular riquezas, encimar-se nas honras, promover seus parentes e vis consanguíneos contra os que são nobres. Por outro lado, aqueles que são de uma linhagem genuinamente boa e sangue venerável, cuidam de não fazer nada que possa macular sua nobreza, e temem provocar fraudes e traições. Nunca cometem qualquer injúria fraudulentamente”.

         Contudo, o rei não escutou os conselhos, e a raposa, acompanhada de seus cúmplices, conseguiu que o rei, cheio de ira contra o lobo, o leopardo e a leoa, os expulsasse, indignado, de sua casa e de seu Conselho. A seguir, a raposa, com sua astúcia, conseguiu que um de seus filhos se tornasse juiz real e que outro se tornasse o principal da casa real. Além disso, aconselhou o rei a introduzir a perdiz e o galo em seu Conselho e converter o coelho em seu porteiro, o lobo como seu notário e a pomba como sua núncia. A raposa aconselhou o rei dessa forma porque todos aqueles animais a temiam. Assim, tudo isso aconteceu: a raposa se converteu na senhora da cúria real e de todo o Conselho do rei, e assim passou a fazer o que queria.

         O rei, como era de se esperar, mal aconselhado, passou a tomar más decisões e assim governar seu reino, porque todos os conselheiros, por temerem a raposa, nunca se atreviam a dar seu conselho e concordavam com tudo o que a raposa propunha. O resultado foi que o rei, que trabalhava e governava mal, adquiriu tão má reputação em todo o reino e em muitas outras regiões que muitas gentes passaram a desprezá-lo.

         Este exemplo conferiria ornato às palavras caso o narrador se referisse a príncipes e a prelados que sofrem situações semelhantes às do rei das bestas.

51. Contam que dois símios colocaram lenha sobre um vaga-lume, pensando que era fogo, e assopravam com força a lenha e o vaga-lume, para que a lenha, acesa pelo fogo, pudesse aquecer. Próximo daquele lugar havia uma árvore onde uma pomba e um corvo estavam parados. Algumas vezes a pomba disse aos símios que o vaga-lume não era fogo e que eles se esforçavam em vão, já que nunca conseguiriam acender fogo ali. Algumas vezes também o corvo repreendia a pomba, dizendo-lhe que ela fazia mal em aconselhar a quem era obcecado e rude, incapaz de entender conselhos sensatos e de corrigir-se. Mais: se alguém os aconselhava algo que favorecesse sua honra, não teria nada de bom, somente sofrimentos e danos. Mas a pomba não escutou o conselho do corvo: desceu a terra para mostrar aos símios que o vaga-lume não era fogo. Assim que a pomba desceu à terra, os símios a capturaram, a mataram e a devoraram.

         Se alguém inserir este exemplo em suas palavras, conferirá decoração a elas caso as narre a homens que, mesmo com sofrimento dano e ira desejem corrigir obstinados que, com sua perversidade, não somente são impedidos de receberem qualquer correção, mas repreendem e são duros contra seus corretores.³⁷

52. Naturalmente o homem tem bondade natural, memória, intelecto, vontade e outras perfeições naturais que requerem beleza natural. Esta beleza as configura e as embeleza de modo que sejam prazerosas a Deus e, fazendo o bem, alcancem a vida gloriosa e a memória recorde o bem, o entendimento entenda o bem e a vontade estime o bem.

         Este exemplo decorará as palavras que narrarem a conduta dos que deturpam suas qualidades naturais com pecados e vícios, que são máculas morais.

53. Com seu calor, o fogo decora o ar, que tem prazer de receber o calor do fogo. Mas, com sua secura, o fogo torna o ar mais leve, o que desagrada o ar. Assim, o ar, suportando paixão, recebe do fogo aquela secura que é o contrário da umidade.

         Este exemplo deve ser utilizado para decorar as palavras da narrativa que se referem a quem, de um lado, faz algo que agrada a seus amigos e, de outro, por meios diferentes, cogita fazer tudo que os prejudica e os desagrada.

54. Algumas árvores dão tantos frutos que o peso quebra seus ramos, o que deve significar que os homens deveriam fazer muitas obras boas, mesmo que isso os submetesse a contínuos trabalhos.

         Este deveria ser um belo exemplo para narrar a conduta daqueles que, entregues às delícias, negligenciam as boas coisas que poderiam fazer.

55. As árvores produzem ramos, folhas e flores por causa do fruto, que é a parte mais nobre da árvore, pois o fruto é proveitoso aos homens mais do que qualquer outra parte da árvore. Também graças ao fruto, a espécie da árvore perdura.

         Este exemplo tornará belas as palavras endereçadas àqueles que fazem o contrário, por exemplo, contra os que procuram se tornar pessoas comuns³⁸ se sobressair acima dos outros e assim amontoar riquezas, serem exaltados com honras, viver nas delícias da luxúria e fazer valer seus amigos e consanguíneos ao invés de servir e louvar a Deus, que é a verdade, fruto suavíssimo, e fim da vida perpétua.

56. A rosa é uma flor bela, tanto para quem a possui quanto para quem a cheira, ainda que nasça e seja colhida entre espinhos. Isso significa que as virtudes, que adquirimos com grandes trabalhos e muito esforço, são, como as flores, mais belas e prazerosas, ainda que devamos colhê-las e mantê-las com grandes esforços e paixões, embora, uma vez mantidas, aumentem mais e mais.

         Se alguém recitar este exemplo aos homens que desejarem ter as virtudes e se esforçarem para obtê-las – sobretudo quando se derem conta de como são graves os trabalhos e as paixões para adquiri-las e conservá-las – tornará admiráveis as palavras que compõe pelo esplendor de sua decoração.

57. O lírio é a mais bela das flores, e significa que o homem não deve se ensoberbecer. Ela é bela porque tem um ramo alto no meio, inclina sua cabeça para a terra e é ornada de pequenos ramos amarelos, que significam que o ouro refulgente não pode ser comparado à bela e santa humildade de uma pessoa.³⁹

Este exemplo deveria ser proposto aos homens que se enaltecem, ensoberbecidos por causa da beleza, de honras e de riquezas.

58. Como as flores recebem mais influência do Sol do que qualquer outra estrela⁴⁰, e como é o maior e mais belo de todos os planetas, as flores se dilatam e se orientam em direção a ele quando aponta no dia. Mas, às vésperas, quando se põe, as flores também se movem, dirigindo suas cabeças.⁴¹

         Este é um belo exemplo para narrar a conduta dos homens soberbos e arrogantes que se negam a dar graças a Deus pelo ser e pelos dons que receberam, e não Lhe prestam a devida reverência e honra.

59. O ouro, por sua cor, belíssima, porque é o mais maleável dos metais, e porque os objetos fabricados por ele são mais duráveis que os fabricados com qualquer outro metal, é o mais apreciado e melhor custodiado metal no cofre dos tesouros.

         Este exemplo deveria servir para ser dirigido aos homens que falam do ouro, o estimam e o custodiam no tesouro de seus corações mais que a Deus, que criou o ouro, que é Senhor de tudo, e é O melhor, O mais belo e mais durável que qualquer criatura.

60. O ouro é mais belo que o ferro, mas o ferro tem um fim mais nobre e útil porque é mais necessário aos homens, ainda que o ouro seja preeminente ao ferro na cor.⁴²

         Esse exemplo deveria ser explicado aos homens que estimam suas mulheres, pois as adornam com ouro para que pareçam mais belas, não para que a espécie humana se multiplique.

61. As forcas, quando fazem justiça, são mais nobres que a taça real, porque esta, mesmo que seja de ouro, serve apenas para facilitar a bebida.

         Isso deveria ser dito ao rei que estima mais o ouro que a justiça, pois ele é rei para observar a justiça, não para tomar a bebida com uma taça de ouro.⁴³

62. A esmeralda ultrapassa o ímã em beleza. Mas o ímã, ainda que seja uma pedra leve, tem mais virtude que a esmeralda.

         Se alguém expusesse este exemplo aos homens que estimam as mulheres por sua beleza mais que por sua bondade, tornaria suas palavras muito mais decoradas.⁴⁴

63. Destes exemplos que expusemos acima, extraímos doutrina para que o homem possa conferir decoração às suas palavras, para que narre belos exemplos e os aplique de modo conveniente à finalidade de suas palavras.

         Caso sigam a doutrina que oferecemos, podem inquirir e descobrir estes exemplos e, explicá-los em suas narrativas, ou ainda, caso se deseje, encontrar matérias similares para diversas matérias.

V. Dos Ornamentos belos

64. Há quatro ornamentos belos: as dignidades, as cores, os gestos e as vestimentas.

         Pelas dignidades entendo a bondade, a virtude, a potência, a duração, e outras semelhantes a estas.⁴⁵ São cores as formas belas, as matérias belas e os fins belos. São gestos um rosto sorridente ao falar e o ato de proferir as palavras sem tossir, sem cuspir, nem mover as mãos ou agitar os pés.⁴⁶ São vestimentas belas os vestidos belos que portam os homens que desejam que suas palavras sejam prazerosas. Com estes quatro ornamentos podem-se fazer suaves e belas as suas palavras e evitar a torpeza dos vícios.

65. A bondade do rei e suas dignidades ornam suas palavras quando fala. Por outro lado, um falante também orna suas palavras quando as aplica à dignidade do rei, como, por exemplo, quando diz: “Se o rei, que tem tanta bondade, domínio e dignidade, fala com caridade e humildade a seu povo, vós, que sois um pobre cavaleiro, não deveis falar iracundamente, nem soberbamente, nem rudemente àquele que é igual a vós, muito menos a quem é mais nobre que vós, mesmo que creia que o é”.

66. De modo semelhante, se alguém dissesse “A rainha é bela e boa”, realçaria decorativamente a bondade da rainha com sua beleza. O mesmo ocorre com o contrário, quando alguém diz “A rainha, que é boa, é também muito esplêndida”. Por meio dessas cores, o homem pode ter doutrina para ornar e embelezar as palavras com uma cor congruente, os substantivos belos com adjetivos belos e os adjetivos belos com substantivos belos.

67. O homem que fala com gestos belos orna maximamente suas palavras. Assim faz quem se apresenta diante do rei com o rosto sorridente e evita tossir e cuspir, de modo que suas palavras fluam continuamente e sejam sustentadas por uma voz que as pronuncia sem interrupções.

         Não obstante, deve-se ainda manter o corpo reto, as mãos fixas e os pés juntos e assim mostrar a humildade, a reverência e a honra que qualquer súdito deve exibir ao seu rei e senhor.⁴⁷

68. As vestimentas belas e limpas daquele que fala e sabe se vestir bem são ornamentos belos através dos quais as palavras tornam-se belas. Pelo contrário, as vestimentas torpes e vis deturpam mais que ornam, pois insinuam a necessidade e a pobreza daquele que fala.

69. Quem diz “A rainha, que é bela, não é boa”, diz palavras torpes e que podem ser repetidas da seguinte maneira: “É grave que a rainha bela, a quem corresponde uma grande dignidade e uma elevada excelência porque é a mulher do rei, seja deturpada pela mácula do pecado, já que a mácula do pecado deforma toda a beleza”.

         De modo semelhante, quem dissesse “A rainha, que é feia, não é boa”, falaria torpemente. Mas se alguém dissesse “Foi agradável a Deus, que a rainha, que é torpe e não é boa, desfrutasse de beleza e de bondade, de maneira que se tornasse uma digna cônjuge do rei”, diria palavras ornadas para um bom desejo, que é o de formar palavras belas.

70. Segundo este modo exposto acima, transmitimos uma doutrina para reconhecer quais são os ornamentos belos, bem compostos e com os quais aquele que tem que falar pode saber ornar suas palavras e evitar a torpeza.

6. Dos Ditados belos

71. Os ditados são belos por meio de conjunções belas e disjunções decorativas de nomes, de pronomes, de verbos, de particípios e de advérbios.⁴⁸ De acordo com estes dois modos, o homem saberá redigir bem e compor palavras esplendorosas. Assim, a doutrina que transmitimos terá por matéria e objeto fazer belos ditados e belas cláusulas.

         Para fazer belos ditados, é necessário investigar as belas conjunções e disjunções entre um sujeito e outro, entre verbos, entre particípios, entre pronomes e entre advérbios. Deve-se também observar que um substantivo seja determinado por um adjetivo próprio e que um nome receba a adjunção tanto de um verbo quanto de um particípio e de um pronome conveniente. Aqueles que desejam observar a beleza nos ditados devem seguir os passos que mostram os exemplos a seguir.

72. Quem diz “A rainha e a donzela são belas e boas”, une belamente um nome a um nome e um substantivo a um adjetivo. Caso dissesse “A rainha e a serva são belas e boas”, tornaria torpes as conjunções.⁴⁹

73. Quem diz “O rei e a rainha se estimam mutuamente” une belamente um verbo com nomes substantivos, mas não o faz quem diz “O rei e a rainha se odeiam”, porque o verbo “odiar” não é belo. Semelhantemente, quem dissesse “O rei e a rainha são inteligentes e diligentes” proferiria palavras ornadas, mas não o faria quem dissesse “são negligentes e odiosos”.

74. Quem diz “O rei e a rainha se olham bela e amavelmente” também une belamente verbos, substantivos e advérbios, mas seria bem contrário se dissesse “O rei e a rainha se olham de maneira má e iracunda”.

75. Quem diz “Vós e ele sois belos e bons” estabeleceria uma bela união por meio de um adjetivo, de um verbo e de um pronome, mas não estabeleceria se falasse de maneira contrária.

76. Quem dissesse “É belo e bom criar beleza e bondade”, faria belas conjunções entre adjetivos, um verbo e um substantivo, mas faria o contrário se falasse de maneira contrária.

77. Falaria belamente quem dissesse “É belo ser diligente e fervente na hora de fazer o bem”, porque estabeleceria belamente uma união entre um adjetivo, um verbo e particípios.⁵⁰ Assim, não se deve estabelecer qualquer ditado contrário.

78. Quem diz “Bela e bondosamente o rei é belo e bom”, estabelece belas uniões por meio de adjetivos, um nome, um verbo e advérbios. Contudo, não faz isso quem diz o contrário.

79. Quem diz “Ele, que faz um grande bem e evita um grande mal, é bom e sábio”, estabelece uniões belas por meio de um pronome e verbos.

80. Quem diz “Ele, que é inteligente e complacente, é sábio e curial”⁵¹, por meio de um pronome, um verbo e particípios⁵², exorna o que diz com belas uniões.⁵³

81. Quem diz “Ele, que fala bela e escuta sabiamente” faz uma bela união ou uma conjunção por meio de um pronome, de verbos e de advérbios de locução e de audição.

82. Quem diz “Aquele que é inteligente e amante, fala” por meio de um verbo e particípios estabelece uma união bela e decorativa.

83. Quem diz “Ele, que fala bela e docemente”, por meio de um verbo e de advérbios une belamente o que diz.

84. Quem diz “Quem é um amante responde docemente”, por meio de um particípio e de um advérbio estabelece uma bela união.

85. Segundo os casos enumerados acima, o homem poderá investigar as belas e decorativas uniões. Consideramo-las belas porque são estabelecidas entre vocábulos concordantes e belos. Certamente uma união não pode ser naturalmente bela quando é estabelecida entre um vocábulo belo e outro torpe, ou entre vocábulos contrários. Isso aconteceria, por exemplo, se se dissesse “O rei é belo e a rainha é feia” ou “O rei é bom e a rainha má”.

86. Este mesmo procedimento deve ser aplicado às disjunções. Por exemplo, alguém poderia dizer “Se pedis um cavalo a um rei, ou ele vos dará ou, se não vos der, vos responderá curialmente”. Esta disjunção é bela se comparada à seguinte: “O rei vos dará um cavalo ou não vos dará”. Isso que acabamos de dizer deve ser aplicado também a todas as disjunções semelhantes.

7. Dos Provérbios belos

87. Um provérbio é um sermão breve que contém uma magna sentença.⁵⁴ Como introduz palavras e confere audácia e conselho àquele que fala, incluímos nessa arte alguns provérbios belos. Seguindo-os, os que têm que falar poderão compor e ornar suas palavras, caso saibam aplicar congruência à forma, à matéria e ao fim, conforme o exigem a matéria, a forma e o fim das palavras. Portanto, publicamos a seguir provérbios de diversas matérias para que se possa ter à disposição muitos provérbios belos e aptos para vários tipos de palavras e sentenças.⁵⁵

88. Não rogues a Deus mais por teu bem / que pela honra que lhe convém.

89. Da sentença deste provérbio deve-se extrair que o homem deve honrar a Deus mais que estimar a si próprio. A partir dessa conveniente exposição, o homem poderá investigar de modo similar explicações congruentes a todos os outros provérbios.

90.          Se fores obediente a Deus, / tua alma viverá em paz.⁵⁶

91.          Quem postula sem bondade, / recebe sem vontade.

92.          Quem é similar a Deus / dá e não fica com nada para si.

93.          Que aquilo pelo qual desejas ser amado / nunca seja por ti odiado.

94.          Se desejas falar ou calar / consideras como podes melhor tratar.

95.          Ninguém deseja bem morrer / nem de má morte bem sair.

96.          Não desejes ser tão honrado / a ponto de tolo serdes considerado.

97.          O homem que ama grande honra / cansa muito seu servidor.

98.          Se desejas vender ou comprar / não vendas a Deus para lucrar.

99.          Não reputes nada em vitupério / onde desejas ter honra.⁵⁷

100.        Em tudo que desejardes lucrar / atentais para não perder vosso bem estar.

111.         Se repreendes com suavidade / terás tranquilidade.

112.        Não desejes ser muito cortês / porque em tudo existe muita imundície.

113.        Quem tem caridade, a todos têm / e de todos se faz senhor.

114.        Do homem que sempre é iracundo / não desejes ser muito íntimo.⁵⁸

115.        Quem do homem perverso é vizinho / padece muito sofrimento.

116.        Não desejes ser tão rico / a ponto de te reputarem como mendigo.

117.        A doença vale para o homem / quando é são e mal a procura.

118.        Não desejes ser virtuoso / para ser comentado.

119.        Ao homem de grande santidade / a vanglória o combate.

120.        Mais vale a boa tristeza / que o gozo pleno e fátuo.

121.        Não desejes ameaçar / quem te possa prender e capturar.

122.        Mais vale a infâmia injusta / que o louvor injusto.

123.        Em tudo o que começares / considera como possas terminar.

124.        Não desejes perder a verdade / por nenhum pecúlio, com falsidade.

125.        Quem abandona o bem e acolhe o mal / do que escolhe é néscio.

129.        Não desejes embelezar / o que da torpeza possa brotar.

130.        Quem não tem virtude só estará / e no fim só morrerá.

131.        Com virtude combates teus pecados / para que não sejas superado.⁶¹

132.        Quem combate com uma virtude / facilmente é derrotado.

133.        Não desejes coisas buscar / que não possas encontrar.

134.        Com néscio valor não tens valor / nem com vileza tens honor.

135.        Não despertes tão cedo / a ponto de errar o caminho.

136.        Não queiras saber sobre a morte / pois enquanto és são, podes bem fazer.⁶²

137.        Aquele que Deus não deseja amar / dos bens de Deus é indigno de usar.

138.        Cada provérbio é escrito / para que em seu devido tempo e lugar seja dito.

139. Com a segunda parte desse livro dizemos o suficiente sobre a tradição dessa doutrina, que serve para que o homem saiba colocar decoração às suas palavras e redigir textos com belas palavras. Esta doutrina consiste em observar nas sete divisões dessa parte⁶³ a ordem devida conforme a matéria, o fim e a forma.

Notas

• 1. Tradução feita a partir da edição RAMON LLULL. Retòrica nova (edició a cura de Josep Batalla, Lluís Cabré i Marcel Ortín). Turnholt/Santa Coloma de Queralt: Brepols/Obrador Edèndum, 2006 (edição bilíngue latim/catalão). Revisão gramatical: Nayhara Sepulcri (CNPq-UFES). Aproveitamos também as eruditas notas explicativas desta edição, mas acrescentamos outras.
• 2. A beleza intrínseca da palavra (verbo) tem sua origem em Deus: “No princípio já existia o Verbo, e o Verbo estava com Deus; e o Verbo era Deus”. (Jo 1, 1); as relações entre Deus-Pai e Deus-Filho são explicadas por João através da palavra personificada de Deus. Portanto, quanto mais ordenadas forem as palavras graças à Retórica, melhor representarão a relação entre o Pai e o Filho.
• 3. Na Lógica medieval, um sermão era o enunciado de um juízo ou uma ideia.
• 4. Na verdade, essa sentença, tradicionalmente atribuída a Sêneca (4 a. C. - 65 d. C.) e frequentemente citada pelos moralistas medievais, é originária de uma antologia anônima do séc. II.
• 5. No original decore (de decor – o que convém, o que tem graça, encanto, formosura, beleza corporal, ornamento, enfeite; por sua vez, de decus – beleza moral, virtude). Segundo Cícero (106-43 a. C.) (De officis, 1.96) “...aquilo que é concorde com a natureza, em que aparecem a medida e a temperança com certo esplendor de nobreza”. Esse conceito faz com que a Retórica seja submetida à natureza, isto é, à razão e, assim, faz com que a palavra retórica realce a beleza inerente à coisa que ela alude.
• 6. Congruência – Harmonia duma coisa com o fim a que se destina; coerência.
• 7. Ao utilizar o adjetivo torpe (desonesto, infame, abjeto, repugnante, obsceno), Llull chama a atenção para a face moral da Retórica, exatamente como faz Aristóteles em sua obra Retórica.
• 8. A contraposição dos conceitos aristotélicos de matéria e forma era muito utilizada pelos gramáticos modistas de então.
• 9. As palavras são essencialmente belas ou feias na medida em que seu significado reflete a nobreza ou vileza da ordem. Llull aplica a ontologia inerente à lógica modista – que pressupunham que os diversos modos da palavra refletiam os modos de ser das coisas – à sua visão hierárquica da realidade. Em termos linguísticos, os modistas atribuíam aos nomes uma suppositio naturalis (segundo Pedro Hispano [papa João XXI, 1210-1277], acepção que fazia com que um termo comum se referisse, por sua natureza, a todas as coisas partícipes dele (Tratactus, 6.4).
• 10. Uma dicção é o signo oral que significa uma palavra. Ver THOMAS D’ERFURT (séc. XIII) (Grammatica speculativa, 6.11, “dicção é voz significativa”) e RAMON LLULL. Llibre de contemplació, 3.155.19 (OE II, p. 448): “Ah, Jesus Cristo, Senhor muito virtuoso e muito glorioso! O homem escreve a palavra em dicções para rapidamente entender os significados que as palavras demonstram. Assim, por isso, Senhor, a palavra é o objeto com o qual o entendimento pode ter as coisas significadas por elas”.
• 11. “Outro triângulo é de princípio, meio e fim, e nele entra tudo o que existe, pois o que existe ou existe no princípio, ou no meio, ou no fim, e nada pode ser encontrado fora desses princípios” – RAMON LLULL, Arte breve, 2.2.2 (trad. e notas: Ricardo da Costa e Felipe Dias de Souza).
• 12. A distinção entre petição, acusação/escusação e conselho tem certa correspondência com os tipos de discurso retórico ciceroniano (demonstrativo, deliberativo e judicial; CÍCERO, De inventione, 1.5). Llull pode ter-se baseado em Guilherme de Conches (1080-1145) (Moralium dogma philosophorum, I.B.2a), adaptação cristã do De officis de Cícero, onde, ao tratar da beneficência, afirma que pode ser feita “dando conselho” com “acusações e defesas”.
• 13. Em latim, miles pauper. Para o tema, ver COSTA, Ricardo da. “A cavalaria perfeita e as virtudes do bom cavaleiro no Livro da Ordem de Cavalaria (1275), de Ramon Llull”. In: FIDORA, A. e HIGUERA, J. G. (eds.) Ramon Llull caballero de la fe. Cuadernos de Anuário Filosófico – Série de Pensamiento Español. Pamplona: Universidad de Navarra, 2001, p. 13-40.
• 14. Em latim, toro maritali gaudere (em latim clássico significava leito nupcial, mas no latim medieval poderia também significar dote matrimonial).
• 15. Essa história é reportada por Sêneca (De beneficiis, 2.16) e era muito popular tanto na Antiguidade quanto na Idade Média.
• 16. A Retórica proporciona prazer intelectual porque as palavras belas facilitam a compreensão. Por exemplo, no “Prólogo” da Árvore exemplifical, Llull enaltece os exemplos porque através deles “...pode-se ter hábito universal para se entender muitas coisas prazerosas de se entender e de se ouvir”. RAMON LLULL. Da Árvore Exemplifical (c. 1295-1296) (trad. e notas de Felipe Dias de Souza e Ricardo da Costa). Alicante: IVITRA, 2010, p. 2.
• 17. Na Arte breve (10.12.37), “Beleza é uma bela forma recebida pela visão, pela audição, pela imaginação, pelo conceito e pela deleitação” (trad. e notas: Ricardo da Costa e Felipe Dias de Souza).
              Tratamos especificamente dessa parte da Retórica Nova em COSTA, Ricardo da. “La Retòrica Nova (1301) de Ramón Llull: la Belleza a servicio de la conversión”. In: BERLIN, Henry (coord.). eHumanista/IVITRA. Volume 8, 2015 (A. Monogràfic I. Arts of Finding Truth: Approaching Ramon Llull, 700 Years Later), p. 28-43.
• 18. Gramaticalmente, uma disjunção é a supressão de uma conjunção copulativa (ou aditiva), em uma sequência de frases.
• 19. Llull aceita a teoria do hilemorfismo universal: exceto Deus, todos os seres, inclusive os espirituais, são compostos de matéria, ou melhor, pela tríade correlativa forma – matéria – conjunção (“A substância naturalmente tem em si primeiramente a forma, a matéria e a conjunção, que são de sua essência”, Lògica nova, 3.1). Esta teoria, de origem estoica – os estoicos afirmavam que todo ser era corporal – esteve presente em Agostinho (Da Trindade, 3.1.5) foi defendida por São Boaventura (1221-1274) (In quatuor libros Sententiarum, 3, p.1, a.1, q. 1) e admitida por muitos franciscanos. Contudo, foi difundida na Idade Média por Avicebron (ou Ibn Gabirol, 1020-1069, em Fons vitae, 4.7-9), que admitia a existência de uma matéria universal. Ver também § 39.
• 20. Os medievais acreditavam que a matéria dos astros era incorruptível (seguindo Aristóteles, De caelo, 1.3). Ver COSTA, Ricardo da. “Olhando para as estrelas, a fronteira imaginária final – Astronomia e Astrologia na Idade Média e a visão medieval do Cosmo”. In: Dimensões - Revista de História da UFES 14. Vitória: EDUFES, 2002, p. 481-501 e COSTA, Ricardo da. “Entendo por ‘céu’ a ciência e por ‘céus’ as ciências”: as sete Artes Liberais no Convivio (c. 1304-1307) de Dante Alighieri”. In: CARVALHO, M., PICH, Roberto H., SILVA, Marco Aurélio O. da, OLIVEIRA, Carlos E. (orgs.). Filosofia Medieval. São Paulo: ANPOF, 2015, p. 333-355.
• 21. “Nobreza da alma que move o corpo àquelas coisas pelas quais possa ter nobres atos”, Lògica nova, 4.3.97 (NEORL 4, p. 78).
• 22. “...que advoga por uma causa”, tradução do particípio latino proloquens (no latim medieval, proloquim podia significar Advocacia).
• 23. A afeição é o sentimento que comove a alma. Na Retórica, é a paixão (Aristóteles, Retórica, 3.12 [1413b]), com a qual o falante cativa e comove seus ouvintes. Segundo Cícero (De oratore, 1.87), a afeição faz com que “...os ouvintes sejam afetados da maneira com que o orador deseje”.
• 24. A continuidade é “...a mistura das partes, uma das quais esteja na outra. E a razão existe para que a quantidade contínua possa ter sujeito”, Lògica nova, 4.3.94 (NEORL 4, p. 78).
• 25. O poder persuasivo dos exempla era um tema muito comum nos tratados de Retórica: Aristóteles (Retórica, 2.20 [1393a -1394b]), Ad Herennium (4.62) Quintiliano (Institutio oratoria, 5.11), e foi muito explorado pela literatura medieval.
• 26. Teoria do hilemorfismo universal. Ver § 23, nota 18.
• 27. Deus intervém no universo através do microcosmo configurado pelas virtudes da natureza humana, na qual Se encarnou. Essa ideia, da cosmologia antiga, tornou-se um lugar comum na Patrística. Por exemplo, em Gregório, o Grande (590-604) (Homiliae in Evangelia, 29.2). É um tema central no pensamento luliano.
• 28. O sentido da vida humana é descrito em termos feudais: um serviço que consiste em uma honra que o vassalo (no caso, a humanidade) presta a seu senhor (Deus).
• 29. O eclesiástico hipócrita é um tópico nos exemplários medievais. Segundo a Doutrina para crianças (82.6), o religioso falso e hipócrita é o mais malvado que existe, porque “...é mais contrário à religião que qualquer outro homem”. RAMON LLULL. Doutrina para crianças (c. 1274-1276) (trad. Ricardo da Costa e Grupo de Estudos Medievais da UFES III). Alicante: IVITRA, 2010.
• 30. Por fazer parte do mundo supralunar – segundo a teoria cosmológica medieval – o Sol não contém nenhum dos quatro elementos e, por isso, se pensava que ele não tinha qualidade de ser quente. Não obstante, “o Sol e o fogo se assemelham em claridade” (Félix, 18), e move o fogo a iluminar e aquecer (NEORL 5, p. 182), pois tem a capacidade de influir sobre as qualidades próprias do mundo sublunar (Bartolomeu, o Inglês, De proprietatibus rerum, 8.1).
• 31. Doutrina astronômica comum na Idade Média (por exemplo, ver Alberto, o Grande [1193-1280], De caelo, 2.3.6, e Bartolomeu, o Inglês (De proprietatibus rerum, 8.28).
• 32. Em todos os bestiários medievais, o Leão é o grande senhor, embora receie a astúcia do homem. Ver Félix (7.37-38), MALAXEVERRÍA, Ignacio. Bestiario Medieval. Madrid: Ediciones Siruela, 2000, e Bestiaris (a cura de Saverio Panunzio). Barcelona: Editorial Barcino, 1964, vol. II. Ver também Bestiários – o Leão (trad. e notas de Ricardo da Costa).
• 33. A agudeza da visão da águia era um lugar comum nos textos medievais. Veja, por exemplo, Isidoro de Sevilha (560-636) (Etimologias, 12.7.10-11: “A águia recebe seu nome devido à agudeza de sua visão, pois se diz que é tão penetrante que quando se mantém imóvel sobre os mares e mantida por suas asas a uma tal altura que não é visível ao olho humano, ela, de tão elevada altura, vê nadar os peixezinhos e se precipita sobre eles como um raio e, prendendo-os, volta à costa”), e Alain de Lille (c. 1128-1202) (Distinctiones dictionum theologicalium, PL 210, col. 706b).
• 34. Os exemplários medievais destacavam essa aparente contradição natural. Por outro lado, os naturalistas ressaltavam o habitat dos peixes (por exemplo, Bartolomeu, o Inglês, De proprietatibus rerum, 13.26).
• 35. Essa estória se encontra no Livro das Bestas (Félix, 40).
• 36. Uma fábula semelhante se encontra no Livro das Bestas (Félix, 37-43).
• 37. Essa narrativa encontra-se no Llibre d’Evast e Blaquerna, 52, e também na Árvore Exemplifical (“Dos provérbios do tronco imperial”, ORL, vol. XII, tomo II, 1923, p. 377).
              “Na tradição do bestiário medieval ibérico, a pomba simbolizava uma das mais altas virtudes que o homem pode ter: a providência (providentia), para os medievos, esta ação que Deus exercia sobre o mundo enquanto vontade que conduzia os acontecimentos para os seus fins (...) O símio representava os vícios do condenado, a caricatura do homem. Nos séculos XII e XIII era freqüente o emprego metafórico da palavra simia (...) Por exemplo, no século XII, Alain de Lille (Sententiae [PL, 210, 249D]): “quid mundanae potestates, nisi potestatum histriones? Quid saeculares dignitates, nisi dignitatum larvae et simiae? (Que são os poderosos mundanos senão histriões do poder? Os dignitários seculares, senão máscaras e macacos das dignidades?) – COSTA, Ricardo da. A Árvore Imperial – Um Espelho de Príncipes na obra de Ramon Llull (1232-1316). Niterói: Uff, Tese de doutoramento, 2000, p. 220-221.
• 38. “1. Pessoa comum é o homem que a ordem de muitos homens está confiada; (...) 8. Boa pessoa comum é centro de virtudes, e má, de vícios; 9. Boa pessoa comum é imagem de Deus, e má, de Lúcifer; 10. Quem se opõe à pessoa comum, se opõe a muitos; (...) 12. Quem faz honra à pessoa comum, faz honra a muitos; (...) 18. Os olhos da pessoa comum vêem longe; 19. Os ouvidos da pessoa comum escutam por trás das paredes...” RAMON LLULL, Proverbis de Ramon, ORL, vol. XIV, 1928, p. 298-299. Portanto, pessoa comum é aquela que tem um cargo de governo.
• 39. ISIDORO DE SEVILHA, Etimologias, 17.9.18: “O lírio é uma planta de flor láctea, daí seu nome, pois é como se disséssemos liclia. Embora seja branca a cor de suas pétalas, ela resplandece em seu interior com um brilho de ouro”.
• 40. Na Idade Média, o Sol era considerado um dos sete planetas móveis. Ver RAMON LLULL. Tractat d’Astronomía/Tratado de Astronomia (apres., trad. e notas de Ricardo da Costa). Madrid: Palas Atenea Editora, 2016, cap. 1.2 (Os Planetas): “O Sol é quente, seco, tem a compleição do fogo, é masculino e diurno. Seu metal é o ouro, seu dia o domingo. É ambivalente: bom pelo calor e doente pela secura, pois com o calor gera e com a secura corrompe. É senhor de Leão e completa seu curso em um ano.
• 41. Descrição que corresponde ao girassol (solsequia), segundo Isidoro de Sevilha (Etimologias, 17.9.37): “O heliotrópio recebeu esse nome porque começa a florescer no solstício de verão, ou porque gira suas folhas seguindo o curso do Sol. Por isso, os latinos o chamam solsequia. Ao nascer o Sol ele abre suas flores, e quando este se põe, ele as fecha”.
• 42. A mesma comparação é feita no § 34. Veja Bartolomeu, o Inglês (De proprietatibus rerum, 13.45).
• 43. “A honra do rei é sustentada pela justiça”, RAMON LLULL, Proverbis de Ramon, 42.12. Na época de Llull, a ideia de que a realeza se justificava pelo seu serviço à justiça era central entre os defensores de uma concepção secular do poder político. Veja DANTE, Da Monarquia, 1.11.19.
• 44. O ímã (caramida) é o mineral que tem a propriedade de atrair o ferro (Arbre de ciència, 1.42, OE I, p. 578). A excelência da esmeralda acima de todas as outras gemas era um lugar comum nos textos da época (veja, por exemplo, Isidoro de Sevilha, Etimologias, 16.7.1).
• 45. A Retórica Nova pertence à chamada fase ternária (1290-1315) do pensamento de Llull, quando as dignidades divinas (para ele, princípios constitutivos de toda a realidade) são perceptíveis nos elementos, em seus compostos e nas criaturas.
• 46. Nessa passagem fica claro que, para Llull, a Retórica exige um comportamento físico adequado, isto é, comedido, particularmente nos gestos e na expressão corporal. Além disso, os conselhos relacionados à tosse e às cusparadas fazem parte do processo civilizador, conceito criado pelo sociólogo Norbert Elias em sua magistral obra O Processo Civilizador (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993, 02 volumes).
• 47. Mais uma passagem ilustrativa das exigências de postura quando de um discurso retórico dirigido a uma autoridade.
• 48. Os ditados (dictamina), que devem ser distinguidos da dicção (§ 9), eram as composições resultantes da conjunção das palavras, frases e orações (sermones dictare ou componere, § 1) e que configuravam um texto. Veja o Llibre de contemplació, Prólogo, 24 (OE, II, p. 108).
• 49. Para Llull, as conjunções são torpes quando unem, equiparando-os, substantivos que significam realidades hierarquicamente distantes: “rainha” e “serva”, por exemplo.
• 50. No latim, as palavras vacantem et ferventem, traduzidas por “diligente e fervente” (“ativo, zeloso, aplicado”, e “ardente, caloroso, fervoroso”) são particípios do presente dos verbos diligere (diligenciar) e fervere (ferver).
• 51. A curialidade (Veja Árvore da Ciência, 6.2.3.29, OE, I, p. 659) ou a cortesia (Veja o Livro dos Mil Provérbios, 37) era uma virtude característica da nobreza medieval. Não somente significava o trato refinado e respeitoso que deveria se esperar de quem frequentava a cúria real, mas também tinha uma dimensão ética; cf. § 192, onde o afeto filial é considerado uma virtude curial.
• 52. Em latim, as palavras intelligens et placens, traduzidas por “inteligente e complacente”, são particípios do presente dos verbos intelligere e placere.
• 53. Exornar (do latim exornare) – ornamentar, ornar, adornar, enfeitar, engalanar.
• 54. A mesma definição se encontra em Proverbis de Ramon, 1 Prólogo (ORL 14, p. 1): “Um provérbio é uma exposição breve que contém em si muita sentença”. Uma sentença é um dito que expressa um significado profundo. Veja também o Llibre d’Evast e Blaquerna, 77.
• 55. Os cinquenta provérbios seguintes correspondem, na mesma ordem, aos que se encontram nos Proverbis d’ensenyament, 135-225 (ORL 14, p. 386-389).
• 56. Infelizmente, a tradução de poemas e provérbios sofre com a perda das rimas do texto original!
• 57. Isto é, para ter honra, não julgue nada duramente.
• 58. E também: “Foge do homem irado e fugirás do mal”, Livro dos Mil Provérbios, 47.12.
• 59. A primeira frase é muito semelhante à Is 7, 9 da Vetus latina (uma versão diferente da Vulgata). Agostinho recorreu a essa mesma versão para explicar a inteligibilidade da fé cristã (De doctrina christiana, 2.17).
• 60. Isto é, se você é uma pessoa generosa e divide o que sabe com os outros, naturalmente quer saber o que ignora, e não demonstra vergonha por não saber. Por exemplo, veja esse trecho do Didascálicon (1127) de Hugo de São Vítor: “O estudante prudente, portanto, ouve todos com prazer, lê tudo, não despreza escrito algum, pessoa alguma, doutrina alguma. Pede indiferentemente de todos aquilo que vê estar-lhe faltando, nem leva em conta quanto sabe, mas o quanto ignora. Aprenda de todos com prazer aquilo que você não conhece, porque a humildade pode tornar comum para você aquilo que a natureza fez próprio para cada um” (Livro III, cap. 13).
• 61. “...para que não sejas superado”, isto é, derrotado pelos vícios.
• 62. A mensagem é clara: enquanto tiver saúde (física e mental) faça o bem e não pense no futuro (ou no que você pode ganhar com o bem que faz).
• 63. § 20.
• 64. § 28.
• 65. Conforme a Ars consili (3.14), a bondade é “...o princípio que é digno de bonificar, sem o qual a bondade seria ociosa, pois não existe bonificante e bonificado sem o bonificar”.
• 66. § 22-24.
• 67. “...pelo qual existe” – expressão que se refere à teoria luliana da primeira intenção: “Filho, como a intenção de Deus é tão alta em excelência de virtude, Deus é inteligível e amável por Si mesmo, e criou a intenção em ti para que com ela O entendas e O ames por Sua bondade e Sua perfeição” (O Livro da Intenção [c. 1283], 2.3).
• 68. “Por isso Deus o sobreexaltou grandemente / e o agraciou com o Nome / que é sobre todo o nome, / para que, ao nome de Jesus, / se dobre todo joelho dos seres celestes, / dos terrestres e dos que vivem sob a terra, / e, para glória de Deus, o Pai, / toda língua confesse: / Jesus é o Senhor.” – Fl 2, 9-11. Como Ramon poucas vezes cita suas fontes, é notável essa citação que faz de São Paulo, justamente na parte da Retórica Nova dedicada à grandeza das palavras. Isso não só pela similitude da personalidade de ambos – o mesmo caráter apaixonado, a alma de fogo que se consagra sem limites a um ideal, o zelo incondicional e o estilo fogoso – mas sobretudo o fato de o hino rimado paulino, composto para ser um apelo à unidade na humildade, ser considerado uma verdadeira efusão do coração, o que é mais uma semelhança com muitos textos lulianos.
• 69. Essa história era atribuída ao imperador Trajano (53-117). É possível que Llull tenha tido informação dessa narrativa em um dos exempla que circulavam em seu tempo, e que situavam a história na Índia. Veja ARNAU DE LIEGE, Recull d’exemples i miracles ordenat per alfabet, 357-358 (ENC / B 24, II, p. 42-43). Ela também foi citada por Dante em sua Divina Comédia (“Purgatório”, X, 70-93), embora sem o detalhe da prisão do imperador narrado por Ramon: “Mudei para além do lugar onde estava, / para ver de mais perto uma outra história / que, ao lado de Micol, já branquejava. / Era historiada ali a suma glória / do romano exemplar cujo valor / moveu Gregório a obter-lhe a grã vitória; / eu falo de Trajano imperador / e da velhinha que lhe estava ao freio, / em postura de pranto e de grã dor. / Era, o lugar, de cavaleiros cheio, / e as águias de ouro, sobre eles ao vento / alçadas, simulavam seu ondeio. / A pobrezinha, nesse ajuntamento, / via-se dizer: “Senhor, faz-me vingança / do filho meu, morto, que é meu lamento”. / E ele lhe respondeu: “Tem confiança / até eu voltar”, e ela: “Meu Senhor”, / como pessoa que a dor não abonança, / “e se não voltares?”, e ele: “O sucessor / meu o fará”, e ela: “De outro o bem / a que te valerá, se teu não for?” / E ele então: “Te conforta, pois convém / que o meu dever cumpra antes que me mova: / justiça o ordena, e pesar me retém”. – DANTE ALIGHIERI. A Divina Comédia. Purgatório (trad. e notas de Italo Eugenio Mauro). São Paulo: Ed. 34, 1998, p. 69-70.
• 70. § 15.
• 71. De acordo com a Lógica Nova (4.3.4, NEORL 4, p. 70), “Duração é a propriedade em razão da qual a bondade, a grandeza, etc., duram, pois assim como tudo que é quente o é por qualidade, tudo quanto existe dura por duração”.
• 72. § 181.
• 73. Para a posição de Llull frente a Maomé e ao Islã, ver COSTA, Ricardo da. “‘Maomé foi um enganador que fez um livro chamado Alcorão’: a imagem do Profeta na filosofia de Ramon Llull (1232-1316)”. In: Revista NOTANDUM, n. 27, Ano XIV, set-dez 2011, p. 19-35 Editora Mandruvá - Univ. do Porto.
• 74. “Poder é o que a bondade e as outras podem ser o que são, e podem fazer o que fazem”, Árvore da Filosofia do Amor, 1.4.
• 75. ...espirar o Espírito Santo” – na filosofia luliana, o verbo espirar se refere ao ato de amor divino de criar o Filho e o Espírito Santo, mas também o ato do Espírito Santo de iluminar a criatura humana (GGL, vol. II, 1983, p. 355). Portanto, ultrapassa e muito o sentido em português, que é o de exalar, desprender, emanar, emitir sopro.
• 76. O lume da glória é o dom divino que faz a criatura racional deiforme (conforme com Deus), para que ela possa contemplar misticamente a Deus. Ver Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 12, a.5.
• 77. De acordo com a Lógica Nova (4.3.6, NEORL 4, p. 71), “Sabedoria é a propriedade por razão da qual o sábio entende, isto é, o entendimento é a potência ou razão pela qual tudo quanto é inteligível é inteligível”, e sua origem encontra-se em Deus: “Amável filho, Nosso Senhor Deus é sabedoria, e Deus é o Espírito Santo. Assim, se Deus é sabedoria e tu tens conhecimento da sabedoria de Deus, convém que aquele dom da sabedoria venha de Deus e não de outro, pois se viesse de outro, significaria que a sabedoria conviria melhor a outro que a Deus, e isso é impossível” (Doutrina para crianças, XXX, 1).
• 78. Segundo os Provérbios de Ramon (242.1, ORL 14, p. 265), a discrição é “o ato ordenado de amar e entender”, mas aqui nesse caso tem o sentido restrito de dizer somente aquilo que se deve.
• 79. “Quantidade discreta é o número de uma substância”, Provérbios de Ramon (129.14, ORL 14, p. 133).
• 80. A virtude de uma coisa inanimada é a força com a qual Deus dotou-a para que possa ajudar o homem. Veja, por exemplo, o Livro do Gentio e dos Três Sábios, Prólogo (NEORL 2, p. 8). Além disso, na terminologia médica medieval “virtude” significa a capacidade curativa das ervas e dos minerais (Començaments de medicina, NEORL 5, p. 80-81).
              Em relação às virtudes morais e teologais, as primeiras são as clássicas – prudência, justiça, fortaleza e temperança. Desde Platão e Aristóteles, o conceito foi entendido, para o primeiro (“virtudes cardeais”), como uma capacidade de realizar uma tarefa determinada (A República, I, 353a); para o segundo (“virtudes morais” ou “excelência moral”), como um hábito racional, que tornaria o homem bom (Ética a Nicômanos, II, 2, 1103b, e II, 6, 1106). A tradição veterotestamentária também se valeu das virtudes cardeais como necessárias ao rei sábio. No Livro da Sabedoria a esposa ideal do rei Salomão é a própria Sabedoria (provavelmente, numa interpretação alegórica da expressão hebraica “mulher forte” contida nos Provérbios [Pr 31, 10]). A Sabedoria evoca a eficiência e as virtudes, que são frutos da Justiça: “Ama alguém a justiça? As virtudes são seus frutos; ela ensina a temperança e a prudência, a justiça e a fortaleza, que são, na vida, os bens mais úteis aos homens (Sb, 8, 7)”. Por outro lado, as virtudes teologais (fé, esperança e caridade), que se encontram em São Paulo (1Cor). Ao comentar o uso e a hierarquia dos carismas – um dos problemas cruciais do cristianismo primitivo – São Paulo, numa famosa passagem, trata da importância da caridade (“Ainda que eu falasse línguas, as dos homens e as dos anjos, se eu não tivesse a caridade, seria como um bronze que soa ou como um címbalo que tine” [1Cor, 13, 1). Ver COSTA, Ricardo da. A Árvore Imperial – Um Espelho de Príncipes na obra de Ramon Llull (1232-1316). Niterói: Uff, tese de doutorado, 2000, p. 118-120.
• 81. Sobre a verdade das palavras, veja § 27.
• 82. Para os gramáticos e lógicos medievais, a voz (vox) era objeto de estudo enquanto signo.
• 83. Nesse exemplo, as palavras parecem verdadeiras por sua correção gramatical, mas mostram que são falsas por sua falsidade significativa.
• 84. “Semelhança é o hábito assemelhado para que o semelhante e o assemelhado possam participar”, Lógica Nova (4.3.69, NEORL 4, p. 76).
• 85. “Suposição é a credulidade de antecedente para que se possa haver a ciência da consequência, pois a suposição é matéria do entendimento investigativo e prático”, Lógica Nova (4.3.81, NEORL 4, p. 77).
• 86. Para a distinção entre sentido próprio e apropriado, veja § 185.
• 87. Ramon defende que a fé baseada em simples argumentos de autoridade é somente um “ato apropriado” do entendimento. Ato próprio do entendimento daquele que crê deve ser a compreensão de razões demonstrativas e necessárias, resultado de uma autêntica discussão teológica. Veja o Livro do Gentio e dos Três Sábios, Prólogo (NEORL 2, p. 12). Ao contrário do que faziam alguns escolásticos, Llull não contrapunha razão e fé, pois para ele a fé é o lume racional que Deus deu aos homens para que eles entendessem como são realmente as coisas criadas. Portanto, a fé é um ato de compreensão intelectual e não um ato de renúncia do entendimento (veja, por exemplo, a Declaratio Raimundi, 16 [ROL 17, CCCM 79, p. 28]).
• 88. As palavras são gloriosas porque participam do princípio da glória divina, que é “...aquele deleite na qual a bondade, a grandeza, etc., repousam, pois assim como na essência da bondade ou em seu gênero não podem haver o mal, na essência da glória ou em seu gênero não podem existir trabalho nem sofrimento”, Lógica Nova (4.3.10, NEORL 4, p. 71).
• 89. O apetite universal do bem (apetite – princípio que impele o ser vivo à ação para satisfazer uma necessidade ou desejo; parte diretiva da alma) é um dos temas centrais da tradição filosófica clássica – Platão (República, 6), Aristóteles, Ética a Nicômaco, 1.1-4 (1094a - 1096b), Plotino (Enéadas, 6.9) – e muito rapidamente foi acolhido pelos pensadores cristãos (por exemplo, já em Agostinho, em sua obra A Cidade de Deus, 8, 8).
• 90. Como os nove primeiros princípios são absolutos, devem ser tratados separadamente; os nove restantes, por serem relativos, são tratados em tríades, que configuram os três triângulos da Figura T da Arte luliana.
• 91. Veja § 1.
• 92. “Diferença é aquilo em razão do qual a bondade, a grandeza, etc., são razões que não são confusas, porque a diferença é a causa da bondade ser uma razão, a grandeza outra, etc. O mesmo ocorre com seus atos, como o bonificar, que é ato de bondade, não de grandeza, e o magnificar, que é ato da grandeza, não da bondade. Por isso, a diferença é luz do entendimento para que se conheça as coisas, como a luz da visão, para que se atinjam os entes visíveis. Isso é o que deseja a regra de C.”, Lógica Nova (2.3, NEORL 4, p. 29).
• 93. A respeito da dicção, veja § 10.
• 94. “Concordância é aquilo em razão do qual (...) muitas coisas concordam em um termo a quo, para que tendam a um termo ad quem.”, Lectura artis, 2.11 (ROL 22, p. 358).
• 95. “A contrariedade é uma resistência mesclada por razão de diversos fins.”, Arbre de filosofia desiderat, 3.3 (ORL 17, p. 412).
• 96. “...aquele que advoga por uma causa”, tradução do particípio latino proloquens (no latim medieval, proloquim podia significar advocacia).
• 97. Meio é o “...sujeito no qual o fim influi no princípio sua semelhança, e o princípio a reflui – e o meio sabe a natureza de cada um”, Proverbis de Ramon, 117.1 (ORL 14, p. 17).
• 98. Sobre a tríade princípio-meio-fim veja § 13.
• 99. § 13-19.
• 100. No sentido figurativo, um pomo (ou poma) é qualquer esfera ou bola.
• 101. Na Idade Média o pomo era um dos símbolos da realeza (além da coroa e do cetro). No século XIII, por exemplo, Navarra adotou o pomo real como emblema. Ver FUENTES ISLA, Benito. “La imagen de la virgen en los sellos”, Internet, Euskomedia Fundazioa.             “El pomo fue al principio una insignia imperial que simbolizaba la soberanía universal. La esfera surmontada por una cruz representaba el cosmos y fue adoptada por los emperadores germánicos en el siglo XI. Su uso en la monarquía aragonesa es más tardío, pues se remonta a la coronación de Pedro II el Católico, cuando el papa Inocencio III le otorgó este símbolo en detrimento de los derechos antes exclusivos del emperador. En su Crònica Ramón Muntaner describe el orbe aragonés empleado en la ceremonia de coronación de Alfonso IV el Benigno en 1328: “E lo pom era d’or e havia dessús una flor d’or ab pedres precioses; e sobre la flor, una creu molt rica e honrada de belles pedres precioses”. En aquella ocasión un juglar recitó en el banquete sucesivo unos versos que explicaban el significado del pomo: igual que el orbe está sujeto por la mano del rey, los reinos están en poder del monarca. Aunque su uso no era anterior a la ceremonia de 1204, todos los reyes privativos de Aragón y los condes reyes de la Corona unificada, incluyendo a Ramón Berenguer IV, llevan en su mano izquierda el orbe con la cruz. Como la corona de florones, se trata de un atributo propio de la casa real de Aragón, pues la cruz patada que monta sobre el pomo puede identificarse como la cruz de Aragüés o de Íñigo Arista, alusiva a las raíces en el condado de Sobrarbe del primitivo reino aragonés. Es muy probable que el interés de Pedro IV por la figura de Íñigo Arista y los orígenes históricos del Reino de Aragón implicase la recuperación de esta seña de identidad.” – SERRA DESFILIS, Amadeo. “La historia de la dinastía en imágenes: Martín el Humano y el rolo genealógico de la Corona de Aragón”. In: LOCVS AMŒNVS 6, 2002-2003, p. 68-69.
• 102. Para o tema das dignidades, veja § 64.
• 103. Como o “ser” é anterior ao “ser rainha”, a palavra “ser” também é anterior e mais simples que a palavra “rainha”: “Os entes simples são anteriores que os compostos por essência”, Començaments de filosofia, 2.17 (NEORL 6, p. 108).
• 104. “Maioridade é a imagem da imensidão da bondade, da grandeza, eternidade, etc., porque a maioridade e a imensidão são mais concordantes que a finitude e a menoridade”, Lògica nova, 4.3.166 (NEORL 4, p. 172). Veja também a Árvore da Ciência, 1.16 (OE I, p. 561).
• 105. Como as categorias aristotélicas, as nove regras da Arte luliana indicam as possíveis maneiras de se pensar corretamente (Ars compendiosa inveniendi veritatem, 3 [MOG 5, p. 37-65]). Por volta de 1293-1294, Ramon passou a antepor uma questão inicial, de utrum (“se existe”), contando dez questões (por exemplo, na Taula general 3 [ORL 16, p. 337-354], na Arbre de filosofia desiderat [ORL 17, p. 423-439] e na Lògica nova, 1.6 (NEORL 4, p. 15]).
• 106. Uma questão é uma pergunta para se descobrir o que não se sabe (Lògica nova, 1.6 (NEORL 4, p. 14]). Por sua vez, as regras e questões são gerais porque pretendem esgotar todas as formas possíveis de investigação.
• 107. Ao considerar que a palavra tem como base um som vocal (vox significativa), Ramon segue Aristóteles (De interpretatione, 2, 16a 19, Poetica 20, 1457a 10).
• 108. Essa palavra mental é a linguagem prévia a qualquer tipo de expressão sensível, oral ou escrita (veja, a seguir, § 186). A descoberta da linguagem mental é atribuída aos estóicos (a distinção entre o discurso interior e o discurso proferido – Sexto Empírico, Adversus mathematicus, 8.275-276). Contudo, essa teoria formava parte do patrimônio comum da Antigüidade Tardia, rapidamente adotada pela Patrística (Agostinho, Da Trindade, 15.10-11 e 17-21) e assumida posteriormente por todos os teólogos e lógicos medievais (por exemplo, Guilherme de Ockham, Summa logicae, 1.1). Llull explicita ainda melhor suas idéias sobre a linguagem em sua obra Liber de affatu, de 1294.
• 109. § 181.
• 110. Um destrier era um cavalo de batalha. Considerado o mais resistente, forte e ágil para a guerra, tinha o pescoço arqueado e era também usado em torneios. A palavra destrier não se refere a uma raça, mas a um tipo de cavalo. Costumavam ser garanhões (enquanto os muçulmanos preferiam fêmeas). Era conduzido a pé pelo escudeiro para que estar descansado na hora do combate e pronto para seu cavaleiro. Era um cavalo caro: poderia custar várias vezes o preço de uma vaca.
• 111. O filósofo discorre aqui sobre a congruência do verbo requerer em relação ao rogar. Em seu pensamento, requerer significa investigar (ver, por exemplo, Llibre d’Evast e Blaquerna, 43), ação ligada diretamente à perspectiva científica. Já o verbo rogar tem o mesmo significado que na língua portuguesa (pedir, suplicar; ver Fèlix, 121). Curiosamente, por fim, do ponto de vista estético-retórico, em Português ocorre exatamente o contrário: rogar é uma palavra mais bela do que requerer (esta última mais seca, associada ao universo jurídico).
• 112. Palavra própria – além de necessária para seu sujeito, é causa dele; palavra apropriada – não é nem necessária, nem causa de algo. Lògica nova, 2.4g.
• 113. No original veguer (do latim vicariu, escravo) – magistrado que recebia a jurisdição do rei para governar e administrar a justiça em uma comarca ou distrito do reino. Tratava-se de um poder exercido por delegação de outrem. Ver GGL, vol. V, 1985, p. 312.
• 114. A palavra rainha tem uma qualidade própria (é bela) e uma apropriada (é boa). Veja § 9-10 (a beleza é forma essencial da rainha e a bondade forma acidental).
              Uma das particularidades da elevação da condição feminina na Idade Média é seu pensamento estético em relação à mulher – especialmente à mãe (nesse caso, certamente uma herança judaica, mas sobretudo a partir das Confissões de Santo Agostinho). Consideravam os medievais que a beleza era um atributo tipicamente feminino. Por exemplo, o abade Guiberto de Nogent (c. 1055-1124) referiu-se à beleza de sua mãe como “quase um espelho da eterna beleza de Deus (De vita sua, 1.2). Para o tema, ver COSTA, Ricardo da. “Santa Mônica: a criação do ideal da mãe cristã”. In: Grupos de Trabalho III — Antigüidade Tardia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995, p. 21-35, e COUTINHO, Priscilla Lauret e COSTA, Ricardo da. “Entre a Pintura e a Poesia: o nascimento do Amor e a elevação da Condição Feminina na Idade Média”. In: GUGLIELMI, Nilda (dir.). Apuntes sobre familia, matrimonio y sexualidad en la Edad Media. Colección Fuentes y Estudios Medievales 12. Mar del Plata: GIEM (Grupo de Investigaciones y Estudios Medievales), Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP), diciembre de 2003, p. 4-28.
• 115. § 181.
• 116. Para esse capítulo ver COSTA, Ricardo da. “A Educação na Idade Média: a Retórica Nova (1301) de Ramon Llull”. In: LAUAND, Luiz Jean (coord.). Revista NOTANDUM, n. 16, Ano XI, 2008, p. 29-38. Editora Mandruvá - Univ. do Porto.
• 117. As dez seções seguintes são precedidas por um provérbio (que talvez tenha sido rimado em catalão), embora o texto latino não o permita (veja, por exemplo, o Livro dos Mil Provérbios, onde eles são redigidos em forma de sentenças em prosa, e a Árvore exemplifical, onde Llull combina provérbios e estórias [recontaments]). Além disso, cada parte tem uma estória edificante – em alguns manuscritos são numeradas, e intituladas Provérbios ou Exemplos.
• 118. § 88-138. Não obstante, dos cem provérbios anunciados, o texto oferece somente cinqüenta.
• 119. “Informa tua vontade com a caridade”, Livro dos Mil Provérbios, XVIII, 1.
• 120. No original, “...qui ipsi matri suae multa improperii et rusticitatis verba dicebat”; a tradução para o catalão coloca “...que omplia d’improperis la seva mare i la insultava grollerament” (“...que enchia de impropérios sua mãe e a insultava grosseiramente”). Contudo, optamos em preservar o termo original pois, em nossa língua, rústico refere-se ao que é rude, grosseiro, tosco, isto é, aquele que é inculto, incivil, descortês. Além disso, é importante preservar o conceito devido à própria importância que os medievais davam à idéia: “...pouco a pouco, um sentido pejorativo tomou conta do universo semântico que definia o homem da terra, especialmente as palavras rusticus – camponês, mas desde o século VI como sinônimo de ignorante, iletrado, em suma, a massa desprovida de cultura – e villani (vilão) – originalmente apenas o residente da villa, mas no século XIV já com o sentido de fealdade moral”. – COSTA, Ricardo da. “Revoltas camponesas na Idade Média. 1358: a violência da Jacquerie na visão de Jean Froissart”. In: CHEVITARESE, André (org.). O campesinato na História. Rio de Janeiro: Relume Dumará / FAPERJ, 2002, p. 97-115.
• 121. Para o termo “curial”, veja a nota 50.
• 122. Para os advogados medievais, ver COSTA, Ricardo da. “Duas imprecações medievais contra os advogados: as diatribes de São Bernardo de Claraval e Ramon Llull nas obras Da Consideração (c. 1149-1152) e O Livro das Maravilhas (1288-1289)”. In: Biblos, Rio Grande, 21, 2007: p. 77-90.
• 123. Em conformidade com o espírito apologético de seu tempo, o séc. XIII, em várias passagens de suas obras, o filósofo demonstra grande atenção à qualidade da pregação (por exemplo, Blaquerna, 18; Fèlix, 109) e dedica uma obra ao tema (Liber de praedicatione, de 1304). Um dos maiores especialistas no tema é Fernando Domínguez Reboiras.
• 124. Na retórica cristã, o tema da sabedoria (com vários matizes – por exemplo, como sinônimo de ciência) é reiteradamente citado pelos escritores, desde Santo Agostinho (Da Doutrina Cristã, 4.5.7).
• 125. Conceito aristotélico por excelência (Ética a Nicômaco, 1138b 20), o “juízo da reta razão” foi incorporado à teologia moral cristã, especialmente a partir de Tomás de Aquino (Suma Teológica, II-II, q.2, a.3).
• 126. Para a diferença (a partir de Boécio) entre eternidade e sempiternidade, ver COSTA, Ricardo da. “A Eternidade de Deus na filosofia de Ramon Llull (1232-1316). In: Mundos medievales: Espacios, Sociedades y Poder. Homenaje al Profesor José Ángel García de Cortázar. Santander: PUbliCan, Ediciones de la Universidad de Cantabria, D.L., 2012, tomo II, p. 1215-1227.